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[经典学习]一、和谐原理 [复制链接]

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[经典学习]一、和谐原理


1、宽恕包容


不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期为之贼。(《论语?尧曰》)


译:不经过教育,(犯了罪)就诛杀,这就是虐;不先告诫,只等着最后的结果,这就是暴;命令下得很迟,却要人按期完成,这就是贼。


子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”(《论语?卫灵公》)


译:孔子说:“严格要求自己而少责备别人,就可以避开怨恨了。”(躬自:自己。)


子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语?卫灵公》)


译:孔子说:“君子严格要求自己,小人严格要求别人。”


以己量人之谓恕。([]贾谊《新书?道术》)


译:从自己的所喜所恶去推度别人的所喜所恶,这就是恕。


则己所欲,必当施诸人。([]刘宝楠《论语正义?颜渊第十二》)


译:自己所需要的,就应当给予他人。


2、仇必和解


有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。([]张载《正蒙?太和》)


译:任何现象都有对立的方面,有对立的方面必定产生相反的作用,产生相反的作用就造成仇恨,有了仇恨最终要和解。


相反相仇则恶,和而解则爱。([]王夫之《张子正蒙注》)


译:相互对立,互相仇恨,就会产生恶;和谐相处,互相谅解,就会产生爱。


3、中庸之道


“中”有不偏不倚之意,也就具有遵守而不偏离之意,故中庸之道的完整意义应该是:执守正道。


凡事行,有益于理者,立之;无益于理者,废之:夫是之谓中事。凡知说,有益于理者,为之;无益于理者,舍之:夫是之谓中说。事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道。奸事、奸道,治世之所弃而乱世之所从服也。(《荀子?儒效》)


译:凡做事,有益于道理的,就确立;无益于道理的,就废弃:这就是正道之事。凡是知识学说,有益于道理的,就信守;无益于道理的,就舍弃:这就叫中说。做事失去了正道就叫奸事,知识学问失去了正道,就叫奸道。奸事、奸道,被治世所抛弃,被乱世所推崇。


喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。(《中庸》第一章)


译:喜怒哀乐未发之时,处于不偏不倚的状态,这是“中”;喜怒哀乐已发之时,能够都符合正道,这叫“和”。中,是天下通行的根本法则;和,是天下通行的大道。达到“中”与“和”,天与地就会各安其位,万物生长。


喜怒哀乐,情也。其未发,则性也,无所偏倚,故谓之中。([]赵顺孙《四书纂疏?中庸纂疏》)


译:喜怒哀乐,是“情”。当喜怒哀乐处于未发状态中,则是“性”,不偏不倚,所以叫做“中”。


4、适度存在


任何事物都是在一定的度之内存在。我们要保持某事物的存在,就必须使它存在于上限度和下限度之间,这叫“中”。如果某一事物达不到该类事物的下限度,就叫做“不及”;如果某一事物超过了该类事物的上限度,就叫做“过”。存在着“过”与“不及”这两个极端,去除这两个极端,才能使事物存在于恰当的度之中。


亢龙有悔。(《周易?乾上九》)


译:升腾到极高之处的龙,就会有灾祸。(亢:极。)


是以圣人去甚,去奢,去泰。(《老子》第二十九章)


译:所以,圣人不去走极端,杜绝奢侈,不过分。


过犹不及。(《论语?先进》)


译:“过”与“不及”都是一样(错误的)。


求也退,故进之;由也兼人,故退之。(《论语?先进》)


译:冉有做事畏缩不前,所以我要鼓励他;仲由盛气逼人,所以我要让他谦让。(兼人:胜过人。)


《关雎》乐而不淫,哀而不伤。(《论语?八佾》)


译:《关雎》,快乐而不过分,忧愁而不过度伤身。(淫:过分。)


君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。(《论语?尧曰》)


译:君子施恩惠但不浪费,(使百姓)劳累但不(因过度而)产生怨恨,有欲望但不贪婪,庄重但不骄傲,威严但不凶猛。


按照物极必反的规律,当事物的存在超出了上限度之后,就走向毁灭、变异,或走向反面。懂得物极必反的规律,若要维持自身的存在,就要避免走向极端。


5、和而不同


任何事物,都是多方面因素的结合。有时是相反的因素结合在一起的。不同的事物,各自具有不同的属性,各自发挥着应有的作用和功能,由此而构成多样化、多元化的和谐世界。


君子和而不同,小人同而不和。(《论语?子路》)


译:君子讲求和谐,但不必和别人完全相同;小人讲求同别人完全相同,但不追求和谐。 万物并育而不相害,道并行而不相悖。(《中庸》第三十章)


译:万物共同生长而不互相侵害;各种道理共存而不互相冲突。


6、抑强扶弱


仅仅按“物竞天择,优胜劣汰”,则形成强者愈强之势,必然走向极端而死亡;弱者越弱,必不能自保。因而必须有抑强扶弱之道。


天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。(《老子》第七十七章) 译:天道是减少有余的来补给不足的,人间世道就不是这样,减少不足的,来奉献给有余的。


7、和实生物


事物处于开放状态,不断接受来自外部的因素,事物内部新的因素也不断出现。当新的因素积累到一定程度,引起事物产生变化时,就产生了新的事物。对立双方结合在一起,发生交感的作用,从而形成新的事物。当事物处于困境之中,可以通过变革,增加新的要素,使其发生变化,通过调整而摆脱困境,由此而获得长久的存在。变化之中才有创新,事物才能获得新生。


日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。(《周易?系辞下》)


译:太阳落之时,月亮就升起,月亮落之时,太阳就升起,太阳和月亮相互交替,光明就产生了。寒冷消退,暑热来临;暑热消退,寒冷来临。寒暑交替,年岁就形成了。


《易》穷则变,变则通,通则久。(《周易?系辞下》)


译:《周易》之道是,处于困境中就要变通,变通了就可以顺达,顺达了就可以长久。


富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓《易》。(《周易?系辞上》)


译:拥有万物,这是伟大的事业。天天进步,就是崇高品德;生生不息,就是《易》道。万物各得其和以生。(《荀子?天论》)


译:万物各自得到它的和谐状态,就能不断生长。


和实生物,同则不继。(《国语?郑语》)


译:(不同因素)和谐相处,就能产生新的事物;相同因素的累积,事物不会得到发展。



感而后有通,不有两则无一。故圣人以刚柔立本,乾坤毁则无以见易。([宋]张载《正蒙?太和》)


译:互相感应才会有贯通,没有对立的双方,就没有统一体。所以,圣人以刚强和柔弱作为根本之道,天地阴阳毁灭了,就不会有变化。



8、阴阳和谐


相反或相对的双方,设定其中一方为阳,另一方则为阴,二者可以和谐共存。事物常常包含着与其本质相对立的因素在其中。


故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。(《老子》第二章)


译:所以有与无相互生成,难与易相互促成,长与短相互显现,高和低相互依存,声和音相互和谐,前与后相互跟随。


大成若缺,其用不弊,大盈若盅,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》第四十五章)


译:圆满的东西好像有残缺,它的功能没有弊病;最充实的东西好像有虚空,它的作用是无穷无尽的。正直的好像有弯曲,很高妙的好像笨拙,很能辩的好像口钝。


9、均衡互制


任何事物或者是事物中的任一因素,均是存在于一定度之内,为了避免该事物恶性膨胀,超过上限度而走向毁灭,就必须要有制约的力量。让两种不同的事物互相制约,使某一事物不会无限度地膨胀起来,走向极端,才能维护其存在的度。


质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然ersonName w:st="on" ProductID="后">后ersonName>君子。(《论语?雍也》)


译:质朴胜过文饰,就显得粗野;文饰胜过质朴,就显得虚伪轻浮。质朴与文饰相得益彰,这样的人才是君子。


10、各安其位


万象万物之所以和谐共处,就是因为万象万物都置于恰当的位置上,各自有不同的性质,发挥着各自的功能。万物万象遵照预定的轨道开展活动,才能建立宇宙的秩序。


乾道变化,各正性命。(《周易?乾彖》)


译:天道变化,万物各自发挥自己的特质作用。


天尊地卑,乾坤定矣。(《周易?系辞上》)


译:天是处于上位,地是处于下位,乾坤秩序由此而确立。


夫天地之气,不失其序,若过其序,民乱之也。(《国语?周语上》伯阳父语)


译:天地之间的气,秩序不乱,如果秩序乱了,人民就会混乱。


(节选自:陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版)

本主题由 管理员 admin 于 2014/5/21 14:48:37 执行 主题置顶/取消 操作
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爱因斯坦曾说过,宇宙应该是和谐的。我们的国家也提出了建设和谐社会的理念。天地万物都要讲究和谐,和平与发展是当今世界的主题,家和万事兴,一家人和睦相处才能兴旺发达。中国对日本的包容赢来了自己的发展,得到了两国的友好与合作,我们的为人处事应该讲究和谐,和气生财,社会的发展离不开和谐。
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人与人之间离不开和谐,世界的发展离不开和谐。这就要求我们必须构建和谐社会。和谐社会是一种有层次的和谐,其核心层是人与人之间关系的和谐,即人与人的和睦相处。其保证层是社会的政治、经济和文化协调发展;是全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会,换句话说就是良性运行和协调发展的社会。
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      和为贵,谐为美!和谐美是美的最高境界,和谐是对自然和人类社会变化、发展规律的认识,是人们所追求的美好事物和处事的价值观、方法论。
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严格要求自己而少责备别人,就可以避开怨恨了。俗话说己所不欲勿施于人,就是这个道理。妈妈教育我凡事都需记得以和为贵,我会永远记得的。
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让我们多点理性,也许,世界将少了很多纷扰,多了一些和谐。
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中国古语云“家和万事兴”此和乃平静和睦之意,也算是一个小世界内的相互平衡。放大,对于一个国家,对于整个世界也是如此,需要找到一个平衡点,或是需要平衡世界的力量,而这些力量不是单一方面的,而是相互制衡的,最终结果当然是是这个世界变得“和”,不会走向极端。

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我们都知道,只要做到内心的和谐,就能够做到在任何场合都泰然处之,但是,知道是一会事,但做到又是另外一回事,就拿我来说,有时会有这样的经历,当自己说出一句话或者有什么举动时,自己都会想,我怎么会说出这样愚蠢的话,或者做出这样不可思议的举动。不知你们有没有类似这样的经历。

不过我也想,不管怎样说决不能故意说做蠢事说傻话,如果无心说出来的或者无心做的,那么还是应该客观看待,总不能自卑或自负。

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我们都知道,只要做到内心的和谐,就能够做到在任何场合都泰然处之,但是,知道是一会事,但做到又是另外一回事,就拿我来说,有时会有这样的经历,当自己说出一句话或者有什么举动时,自己都会想,我怎么会说出这样愚蠢的话,或者做出这样不可思议的举动。不知你们有没有类似这样的经历。

不过我也想,不管怎样说决不能故意说做蠢事说傻话,如果无心说出来的或者无心做的,那么还是应该客观看待,总不能自卑或自负。

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相互对立,互相仇恨,就会产生恶;和谐相处,互相谅解,就会产生爱。

人们很多时候不愿把仇恨放下,所以形成了关关相报的局面,死伤不断。

那我们和不放下仇恨,用宽容的心来对待,减少那么多的不必要呢?

康德说过;‘生气是拿别人的错误来惩罚自己’,难道你被别人的恶行伤害后,

还要用他的恶行来惩罚你自己吗?这样你不是亏的更大了吗?

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“和谐”应该是人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐。只有人与人之间和谐,我们的家庭才会幸福,我们的社会才会和睦,我们的国家才会强盛;只有人与自然之间的和谐,人类才能走得更远更强。
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中国传统文化的精髓就是天人合一,就是和谐。和谐三个阶段,一个天人、一个人人,一个个人,天人好讲,人人也好讲,就是社会和谐,个人怎么讲呢?就是我相信人、人类都是向前进步的,向着真、善、美发展,这是总的规律,懂得规律的话就有了个人和谐了。怎么讲呢?这个规律,你一行,一举一动应该按照这个规律走,不能违反这个规律,违反了就是不可以,顺着规律走就是和谐,规律就是人的趋向,向真、善、美发展。


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和,是一种多种因素相互作用,相互斗争的结果。在我们的生活中和“仇是两个相对立的反面,殊不知仇的最终目的就是为了和解。斗争的目的,不是为了消灭自己的异己者,也不是宣泄自己的私愤,而是为了团结与和谐。人和则家和,家和则国和,国和则天地万物都为一体。这也是和的最高境界。

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人以和为贵,所谓和,在我看就是心怀他人,能推己及人。现在很多人都只顾着自己,而不在意他人的想法,而随意的轻视他人,贬低他人,伤害他人,这就是从不会为他人想的人,他们心中没有和字。这样的人,总是会是他人受伤而不自知,从而引起更多的仇恨,最后很容易引发悲剧。其实,很多时候的意气之争是没有意义的,而他带来的后果也是无法承受的。其实,只要心有有和,以和为贵,很多冲突都是不会发生的。我我们应该记住这一点
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和谐是中国文化的主旋律,和谐不是单一因素的存在,而是多种因素的相互作用、相互斗争而建立起来的一种新型关系,在展开斗争时,还要同时运用协调的手段。

和谐有十个方面的解释,一,良性斗争。二,仇必和解。三,中庸之道。四,适度存在。五,和而不同。六,抑强扶弱。七,和实生物。 八,阴阳和谐。 九,均衡互制。十,各安其位。

一切的中国传统文化的主题都离不开一个“和”字,中华民族是一个非常讲究和谐的民族。

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