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[经典学习] 四、仁的对象 [复制链接]

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[经典学习]  四、仁的对象


1、自尊自爱


人必其自爱也,然后人爱诸;人必其自敬也,然后人敬诸。自爱,仁之至也;自敬,礼之至也。([汉]扬雄《法言?君子》)


译:人必定是自爱,然后别人才会去爱他;人必定是自尊,然后别人才会去尊重他。自爱,这是仁德的至高境界;自尊,这是礼仪的至高境界。(必:一定。诸:作宾语,相当于“之”。至:相当于“极”。)


爱己者,仁之端也,可推以爱人也。([宋]王安石《荀卿》)


译:爱自己是仁的开始,可以推及到爱他人。


2、爱亲人


亲亲而仁民,仁民而爱物。(《孟子?尽心上》)


译:以亲爱之心对待自己的亲人,以仁爱之心对待人民;以仁爱之心对待人民,推及到以爱惜之心对待万物。


不爱其亲而爱他人者,谓之悖德:不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。(《孝经》)


译:不爱自己的亲人而去爱别人的,叫“悖德”;不尊敬自己亲人的而去尊敬别人的,叫“悖礼”。


3、爱人民


子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《论语?学而》)


译文:孔子说:“年纪幼小的人,在家孝敬父母,外出敬爱兄长;做事谨慎,诚实可信,博爱大众,亲近有仁德的人。做到了这些之后还有剩余的时间和精力,就去学习文献知识。”(弟:同“悌”,敬爱哥哥姐姐。以:用来。)


视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。(《墨子?兼爱中》)


译:对待他人的国家,就像对待自己的国家一样;对待他人的家庭,就像对待自己的家庭一样;对待他人,就像对待自己一样。


今天下之士君子,忠实欲天下之富,而恶其贫;欲天下之治,而恶其乱,当兼相爱,交相利。(《墨子?兼爱中》)


译:当今天下君子,真正地要天下人富裕,厌恶天下人贫穷;要天下太平,而讨厌天下混乱,就应当互爱、互利。


四海之内,合敬同爱。(《礼记?乐记》)


译:普天之下,互敬互爱。


凡是人,皆须爱。天同覆,地同载。([]李毓秀《弟子规》)


译:凡是人,都应该去爱。所有人都是上天共同覆盖的;所有人都是大地共同载负的。


不忧一家寒,所忧四海饥。([清]魏源《偶然吟》)


译:不忧虑自己一家的饥寒,所忧虑的是天下人的饥寒。


4、爱自然


    将仁爱之心推向宇宙万象万物,达到仁者与天地万物为一体的境界。


天地与我并生,而万物与我为一。(《庄子?齐物论》)


译:天地与我一起生长,万物与我融为一体。



夫圣人之心,以天地万物为一体,其视天下之人,无外内远近。凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念。([]王守仁《传习录》中)


译:圣人的心灵,与天地万物融为一体,关心天下之人,并无内外远近之别。只要是有血性的,都是他的兄弟儿女,无不想保全他们,教育他们,以实现他与天地万物为一体的心愿。(遂:达到,实现。)


人各有心,至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之,是以推其天地万物一体之仁以教天下,使之皆有以克其私,去其蔽,以复其心体之同然。(《传习录》中)


译:人各有自己的私心,甚至于有视父、子、兄、弟如仇人的情况。圣人为此担忧,所以推行天地万物为一体的仁道来教导天下,使之都能克除私欲,除去蒙蔽,以恢复心之本体的本来面目。(心:私心。仇雠(chóu):仇。)


盖其心学纯明,而有以全其万物一体之仁,故其精神流贯,志气通达,而无有乎己之分,物我之间。(《传习录》中)


译:心地纯粹明达,保全了与天地万物为一体的“仁”,所以,仁的精神流溢贯通,意气通达四方,而没有别人与自己的分别,没有万物同我的分隔。


大人者,以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是其与天地万物而为一也。岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。是故见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与孺子而为一体也;孺子犹同类者也,见鸟兽之哀鸣觳觫,而必有不忍之心焉,是其仁之与鸟兽而为一体也;鸟兽犹有知觉者也,见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也;草木犹有生意者也,见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉,是其仁之与瓦石而为一体也……及其动于欲,蔽于私,而利害相攻,忿怒相激,则将戕物圮类,无所不为,其甚至有骨肉相残者,而一体之仁亡矣。([]王守仁,《大学问》,《王文成公全书》卷二十六)


译:大人是以天地万物为一体的人,他把天下视为一家,把全国视为一人。至于那被身体分隔成为你我的,就是小人。大人之所以能以天地万物为一体,并不是故意要这样,他心中的仁性本来就要求与天地万物为一体了。不仅是大人,即使是小人的心也无不如此,只是他们自己小看自己罢了。所以,看见小孩子掉入井中,就必然有惊恐、同情之心,这就是他的仁性与小孩子结合为一体;小孩子仍然与他是同类,看见鸟兽哀叫战栗,必定有不忍之心,这就是他的仁性与鸟兽结合为一体;鸟兽仍然是有知觉的,见到草木被摧折而必定产生悯恤之心,这就是他的仁性与草木结合为一体;草木仍然是有生机的,见到瓦片石块被毁坏,必定产生爱惜之心,这就是他的仁性与瓦片石头结合为一体……如果是被欲望牵动,被私心蒙蔽,产生利害冲突,愤怒互相激发之时,就会损害万物,毁伤同类,无所不为,以至于骨肉相残,这时与天地万物为一体的仁就灭亡了。(若夫:如果。间形骸(hái):将形体与形体相区分开。尔我/FONT>你我。非意之:并非故意这样。顾自:独自。孺子:小孩。觳(hú)(sù):恐惧而发抖的样子。悯(mǐn)恤:怜恤。戕(qiānɡ)物圮(pǐ)类:残害、损毁生物,毁灭、断绝种类。)


(节选自:陈杰思著《中华十大义理》(中华书局2008年版)

本主题由 管理员 admin 于 2014/5/21 14:34:34 执行 主题置顶/取消 操作
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“老吾老与及人之老,幼吾幼与及人之幼。”在很小的时候,我就听说过这句话,但是那时候不知道是什么意思,一直把这句话记在心上,后来长大了,再读到时头脑里的知识让我明白了这句话真正的含义,即“像对待自己的父母一样的对待每一位身边遇到的老人,像对待自己的孩子一样对待身边遇到的每一个孩子。”从明白那刻起,这句话就如当初不谙世事的我记住这句不明其意的的话一样,它更加深深的印在了我的脑海里,像隐形的翅膀一样在我的生活里一直陪伴我影响我的言行。公车上我总是习惯不加思索的起身让座,像每一个和我一样的年轻人,记得有那么几次我总是主动地解答不识字老人的问路和公车如何坐,还提醒过几个老人到站了,给小孩让座也有,几天前乘108路,上来了一个带了四个孩子的农民工夫妻,车子很挤,几个孩子很小,他她们紧紧的抓著父母的衣角,有几次还碰到了旁边的人,可能是他们看上去很脏吧,拥挤的公车上人们还是尽量远远避开他们一家六口,后来车子又陆续上来人却没人下,可以想象车厢是如何的挤,我没有座位,也没法让,只能用眼睛和心关注着他们一家,这时我见那个爸爸把最小的孩子顶在了脖子上,有抱起一个,另外一个稍大点的严厉的语气要求他靠拢他,顿时“远远"的人把那看来小的可怜的空间迅速证据了,那一刻我眼睛湿润了,那位农民工爸爸的那份自觉触动了我心底,城市人的冷漠自私我预想过也早已习以为常,所以每当我给迷途或不识字的老人指路提醒下车时面对周围人狐疑的眼神和表情时。我依然淡定从容。我总沉浸在自己的设想中,目送他们的背影时,我总在心底设想倘若远在他乡的爷爷奶奶公公婆婆,还有终有一天会老去的父母,他们也许会有同样的遭遇,希望我此刻的帮助关爱活动可以无形的传递下去,这样他们遇到是会有人出来帮助他们,我会一直做下去,当他们是自己的亲人对待,这时一个急刹车把我从思想里拉回来,那个小孩没拉稳他爸爸摔在了他人的腿间,看着那两个迅速抽离的腿,我就对小孩讲,小朋友,你可以抓着我或扶着我站的,不怕的。小孩看着我,他爸爸说话了,快谢谢阿姨不用了。。。。。。

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自尊自爱,是小学生都知道的最基本的道理。不懂得自爱的人不会知道爱别人。人们常说一个人要自尊自爱自重,不要给人轻浮之感。现在社会,不知是我太成旧,还是社会发展太快,走在哪里都会看到许多“没有骨头的女孩子”在哪里都不自觉地要靠在男孩子身上不论人多人少都是自己不懂自重自尊别人怎样尊重你?

爱亲人——爱人民——爱自然也是爱自己

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仁爱以人的良知为核心,依据远近关系向外层层扩展而形成自尊自爱,爱亲人,爱人民,爱天地万物四个层次,将自尊自爱放在第一个层次,可见其重要性。孔子的仁爱是以人的良知,善良本性为根基的爱,一个人只有学会自爱后,才会懂得什么是仁,才会以爱己之心去爱他人,推己及人。一个人只有学会尊重自己,才会知道如何去尊重别人。孔子的仁所讲的是人与人之间的关系,而这层关系要从己做起,只有对自己仁才会对他人仁。尤其在当今社会我认为自尊自爱是一个人最基本的做人准则,当你意识到对自己仁是正确并且有意义的,你自然也会有恻隐之心对他人有仁义之心。所以爱他人从爱自己做起!

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  孔子说“己欲立而立人,己欲达而达人。”儒家讲究的仁,由己及人,讲究孝悌之道、讲究以友辅仁。西方世界一直在推崇着大爱——上帝爱世人——圣经上告诉我们基督耶稣降生,彰显了神对人类的爱,上帝将他的荣耀带到世界上,基督耶稣降世是为了拯救世人。孔子说“泛爱众而亲仁”大爱在孔子的眼中是向仁靠近的方法。而仁的最高目的,每一个儒者的最高目标,治国平天下,是要让每一个人都在自己的仁政中享受清明的政治带来的安逸幸福如尧舜之世的生活。由大爱习得仁再用仁来爱世人。基督是在拯救人们的灵魂,在“未知生焉知死”和强调“学而优则仕”的儒家世界里,还是用仁去爱你身边的人,爱你的人民。
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仁者爱人,就是用一种发自内心的善意去对人好。仁爱是一种人格情怀,它应该表现为一种高风亮节,一种胸怀大志的气度。仁爱不是一个单人的状态,一个自我的状态,孤独的、自我的、封闭的环境下是谈不到仁爱的,仁爱是你旁边一定有别人,只有在人和人之间才能看出是否仁爱。一个有仁爱之心的人,就算在他身边的只是一个路人,他的脸色也是温和的,有一种暖意。如果他心中没有仁爱,就算是面对他的父母、孩子,他也会经常和亲人发生冲突,甚至开口就骂,举手就打。
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仁者,存乎于心。对于众人我们都有一颗爱心,但非要表现出来才是仁吗?可能不一定。如今社会有很多沿街乞讨的人,有的是残疾,有的是年幼或年老,总之没有生活能力,我们确实应该帮助他们,可是问题是,有那么多的人,我们能帮助的过来吗?况且有不少是假的,骗吃骗喝的,这就比较难以分辨了。更有甚者,找一些小孩,让他们乞讨,得到的钱给他,这些人都是没有好心的。那么我们视而不见吗?可以不直接给钱,给他需要的东西,比如说吃的。而且老人一般说来是要给予同情的。

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       仁的对象不是单一的,而应该是广大的。正如韩愈所定义的“仁”,应该是“博爱”。表面的解释就是博大的爱。因此我们不仅要爱自己,爱亲人,爱周围的一切,更要爱人民,爱祖国,爱天地万物。也许爱自己或者爱亲人,很多人都做得到甚至做得很好,但是要做到爱一切,爱天地万物却寥寥无几,因为要做到这一点是要付出很多很多,甚至是不会有任何回报的付出。不过我相信我们中华五千多年的优良传统会影响我们的思维,让我们一起努力吧,坚信博爱的力量!
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仁者爱人,就是用一种发自内心的善意去对人好。仁爱是一种人格情怀,它应该表现为一种高风亮节,一种胸怀大志的气度。仁爱不是一个单人的状态,一个自我的状态,孤独的、自我的、封闭的环境下是谈不到仁爱的,仁爱是你旁边一定有别人,只有在人和人之间才能看出是否仁爱。一个有仁爱之心的人,就算在他身边的只是一个路人,他的脸色也是温和的,有一种暖意。如果他心中没有仁爱,就算是面对他的父母、孩子,他也会经常和亲人发生冲突,甚至开口就骂,举手就打。

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仁的对象不是单一的,而应该是广大的。正如韩愈所定义的“仁”,应该是“博爱”。表面的解释就是博大的爱。因此我们不仅要爱自己,爱亲人,爱周围的一切,更要爱人民,爱祖国,爱天地万物。也许爱自己或者爱亲人,很多人都做得到甚至做得很好,但是要做到爱一切,爱天地万物却寥寥无几,因为要做到这一点是要付出很多很多,甚至是不会有任何回报的付出。不过我相信我们中华五千多年的优良传统会影响我们的思维,让我们一起努力吧,坚信博爱的力量!
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我认为事物本身不存在对错,世上道理千千万,对错只是人们观念问题.正所谓天地不仁,以万物为刍狗.事物的发展是客观的,并不因意识而改变,事物本身存在便是自然的,并无什么对错.文者判断是非用笔杆子,军人用枪秆子,武者用拳头.对错只是人们的观念不同而已,正所谓道有千万,我取其一,事物本是客观,本质本无对错.天法地;地法道,道法自然而已.
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珍惜也是仁的一个重要内涵
当平时觉得理所当然的东西或者人将要离去时才会觉得后悔惋惜
所以要珍惜身边所拥有的。
在平常怀着感激感恩的心相对待。

个人认为仁的价值不能用宝石或金钱去衡量
所以或许还有其他比拿宝石去报答善良的人们更好的方式
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人必其自爱也,然后人爱诸;人必其自敬也,然后人敬诸。自爱,仁之至也;自敬,礼之至也。一个人只有做到自敬自爱,首先来提高自己的修养,然后推己及人,这样别人才可能来爱你!假如一个连自己都不爱自己的人又有什么里由期望别人来爱你?爱己爱人爱自然爱万物,这是一个不断递升的修养过程,需要付出艰辛的努力。但又有几个人能做到呢?

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一句话,要爱一切,就像说天下没有天生的敌人一样,我们说的敌人,其实只是认识上的差异而已,或者说是我自己认识上的不足,或者别人认识上的不足。

当他们或者我们自己充分认识到自己的愚蠢时,哪里还有矛盾,哪里还有仇恨。爱不应该是自私的,应该是符合义理的。

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爱己者,仁之端也,可推以爱人也。仁爱是你旁边一定有别人,只有在人和人之间才能看出是否仁爱。老吾老与及人之老,幼吾幼与及人之幼。就如这句。。
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