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[经典学习]四、义的价值 [复制链接]

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[经典学习]四、义的价值


不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。(《论语?季氏》)


译:不担心贫穷而是担心财富不均,不担心人少而是担心不安定。因为财富平均,便不会觉得贫穷;和睦,便不会觉得人少;安定,便不会倾覆。如果这样做了,远地的人还不来归顺,就培育文化、修养道德来招徕他们。他们既然来了,就使他们安定下来。(注:“不患寡而患不均,不患贫而患不安”应为“不患贫而患不均,不患寡而患不安”。)


先义后利者荣,先利而后义者辱。(《荀子?荣辱》)


译:能先考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的,把自己的利益得失摆在第一位,把道义放在后头的人则是可耻的。


“天下将治,则人必尚义也:天下将乱.则人必尚利也”[]邵雍《皇极经世?观物内篇之七》


译:天下即将太平,那么人们必定崇尚正义;天下将要混乱,人们就必定崇尚私利。


(节选自:陈杰思著《中华十大义理》中华书局2008年版)

本主题由 管理员 admin 于 2014/5/21 14:30:03 执行 主题置顶/取消 操作
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春秋孔子时期,儒家提倡仁智礼信,尤以仁为重。

子曰:人而不仁如礼何,人而不仁如乐何?足可见人是渗入寻常百姓的起居。

彼时的孔子“干七十余君而不用”退于周“读史记事而作春秋”。当至儒学大行其道时,义贯彻了一个百姓生活:道理叫公义、情谊叫情义、内涵叫意义、结拜叫结义、造反叫起义......

从某种意义上,义已取代了仁在人们生活中的作用。

以义著称的人,本称为义士,受人爱戴、景仰,不管是大义凛然的荆轲还是偷偷摸摸的时迁。

因义发生的事叫义举,必定远近闻名、历史留名,无论是陈胜揭竿还是武松打虎。

以义行事的部队叫义师,受人欢迎、箪食壶浆,或是仁义之师如刘备或是草寇流氓梁山伯。

义,已成为人们的行为准则,判别着当为与不当为的标准。

君不见,至今人们还吟唱着桃园三结义。

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面对诱惑和暴力,是否还能站得住自己原来的立场确实是一个不小的考验。这个立场就是讲道义的,自古舍生取义者居多,我们冠以他们极高的荣誉。可是有一些人会提出相反的观点,认为那是不明智之举,常言道“留得青山在,不怕没柴烧”。我认为有不同的观点是好的,但是这也说明了一部分人对于?“义”已经不是那么注重了。也说明了“义”正从我们的文明中慢慢淡化。所以我们要重新拾起“义”这种精神,将我们的优秀文化延续下去。
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在人类社会发展的长河中,我们每一代人都有自己的任务,而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话,其意义与价值就在这里。
  但是,这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。鲁迅先生所称之“中国的脊梁”,指的就是这种人。对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼,到头来终不过是浑浑噩噩的人来说,有如夏虫不足以语冰,这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。
  话说到这里,我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下:如果人生真有意义与价值的话,其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承先启后的责任感。
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“人而无义,惟食而己,是鸡狗也。”(《列子.说符》)就是说做人比顾道义,只会吃喝,就是鸡狗了。能先考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的,把自己的利益得失摆在第一位,把道义放在后头的人则是可耻的,我们要有“牺牲小我,完成大我”精神,不是自己的东西坚决不能要,要爱好荣誉厌恶耻辱,爱好利益厌恶灾害。

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人生处世,道义为先,道义永远是放在首位的,个人小利要顾,但一定要放在大义之后。

大义,是最重的标码,是衡量一个人社会价值的标码。

损一毛而利天下,不为者,禽兽也

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中华民族是世界上最有智慧的民族之一,这个民族非常重视做人的学问和能力,其中也就非常重“义”。

《易经》中说道“利者,义之合也”    《论语》中也有“不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之”。中华民族是一个重义的民族 ,关公更是被奉为义的化身。

要想有利,必须要重义……


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无论做什么事,首先考虑到集体利益是义的体现,不过当今社会有多少人是这样做的。大多数是以个人利益为前提的,社会是在不断进步,可是人的思想在退后。
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从道德价值与物质价值的关系来看,中国传统主要以义与利、理与欲、公与私的论辩表现其价值取向。“义”主要是道德价值,而“利”则主要只是表现为物质价值。
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义与利的辩论是可体现出义的价值,在义与利之间,不因个人私利而忘记道义,是一种光荣,是我们当代大学生因该好好学习的。
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   “义”,是我国古老的道德范畴之一。我国古典文献《礼记·中庸》中记载:“义者,宜也。”唐代韩愈在《原道》篇中也认为:“行而宜之谓义”。宜指:相知、适宜、应当、应该。显然,“义”是一种符合社会要求的思想与行为。是一种为社会所赞许的正义思想与行为。它具有正向的伦理价值。
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我认为这个义是讲的是要人们的道德观,义与利,在利的面前,人们如何做选择,是先考虑道义而后才考虑个人私利的人是大德,把自己的利益得失摆在第一位,把道义放在后头的人则是可耻的。丧失道义的人就不值一提;遵循道义是光荣,背离道义则是耻辱。在这个社会里,我们如何做到义,首先我们追求必须符合社会道德准则,做到“取之有道”,既合情又合理。这才是义。
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       我相信,中国人中间从来就没有什么“绝对平均主义”,人们一向要求的就是大体公平,特别是规则要公正。而所谓的“义”就是在“不均”前提下仍旧操着道德观价值观,客观的甚至“义气”的做人做事。从客观角度分析也许所谓的“不义”事件发生正是由于人们对于“不均”的忧患的一种解决方式罢了。下面这个齐国唯一三朝宰相——晏婴巧妙利用人的“不患寡额患不均”的事例也许正可以说明此事!

       三武士命丧一张嘴       齐景公豢养了三名武士,一个叫田开疆,一个叫公孙接,一个叫古冶子。当时齐国的田氏势力越来越大,而田开疆正属于田氏宗族,晏婴担心“三杰”为田氏效力而危害国家,屡谏景公除掉“三杰”,然而景公没有表态。  
     适逢鲁昭公访问齐国,齐景公设宴款待。当两位君主酒至半酣时,晏婴说:“园中桃子已经熟了,我摘几个请二位国君尝尝鲜吧?”齐景公大悦,之后,晏婴就带着园吏,端着玉盘献上6个桃子。晏婴献给鲁昭公和齐景公一人一个桃子,然后齐鲁两国相又各享一个桃子。
    这时,盘中还剩两个桃子。晏婴说;“请君王传令群臣,谁的功劳大,谁就吃桃,如何?”齐景公同意,于是传令下去。话音刚落,公孙接率先走了过来,拍着胸膛说:“有一次我随国君打猎,将一只老虎打死,救了国君。如此大功,还不应该吃个桃吗?”晏婴说:“冒死救主,赐桃一个。”公孙接饮酒食桃。
    古冶子见状,厉声喝道:“打死一只老虎有什么稀奇!当年我送国君过黄河时,舍命杀死了大鼋,保住了国君的性命。像这样的功劳,该不该吃个桃子?”齐景公说:“这是盖世奇功,理应吃桃。”晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。  
    田开疆眼看桃子分完了,急得大叫:“当年我奉命讨伐徐国,俘虏徐兵5000余人,吓得徐国国君俯首称臣,就连邻近的郯国和莒国也归附。如此大功,难道就不能吃个桃子吗?”晏婴说;“田将军的功劳当然高出公孙接和古冶子二位,然而桃子已经没有了。”田开疆说:“今天受到这样的羞辱,还有什么脸面活着呢?”说罢,挥剑自刎。公孙接也拔出剑来,说:“我因小功而吃桃,我还有什么脸面活着?”说完也自杀了;古冶子说:“我们结为兄弟,如今他俩已死,我如何苟活,于心何安?”说完,也拔剑自刎了……

      而晏婴正是利用了人的义这一“软肋”助君主巧除隐患。看来义与不义,还真是要三思而后行啊!

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杀身成仁,舍身取义,这是儒学所主张的基本道德准则。意思是说,宁愿牺牲自己的生命,以成就自己的仁德;宁愿抛弃自己的生命也要保全正义。
  杀身成仁的话出自《论语》,意思是说,有志向和有仁德的人,没有为了自己能够活下去而损害仁义道德的,但有为了成就仁义道德而牺牲自己的生命的;舍生取义的原话出自《孟子》,意思是说,生命,是我想保存的;正义,也是我想保存的。在二者不可同时保全的情况下,那么,我就舍弃生命保全正义。因为生命虽然宝贵,是我所愿意保存的东西,但是我不能不顾及原则,仅仅为了保存自己的生命;死亡,是我所讨厌的,但是还有比死亡更让我讨厌的东西,这时候,我就不逃避危险,而宁可选择死亡。
  比如说,对于一个饿得快死的人,得到一点食物就可以活命,得不到就可能死亡。假如这个时候有人像对待牲畜一样地对他说:“喂!过来,我给你吃的。”那么,他宁可饿死,也不要施舍的食物。
  孔子和孟子所提倡的这样的道德原则,曾经鼓励了许许多多有志向的人们,为了自己的事业、民族和国家,保持自己的人格,不向恶势力低头。这也是中国传统文化中的优秀成分,是中华民族宝贵的民族精神。
  但是,要成仁,要取义,首先要明白什么是仁义。所以宋代儒者就特别强调,在一切行动之前,要先认识仁,先认识义。不然,自己就可能为了一个没有价值的东西牺牲自己的生命,成为后人的笑料。儒学在仁义礼原则之后,要加上智,就是要求人们,要具有辨别是非善恶的能力,才能很好地遵守儒学的道德原则。
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  现代社会是一个浮躁的社会,功利成了大众的普遍追求,但我们作为年轻的一代不能随波逐流。义在我们的生活中是一种正确的伦理导向,我们应能够明辨义与利,在功利和道义面前,应舍小利而取大义,才能得道而多助,从而体现义的价值,取得事业的成功。
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