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[经典学习]四、信的行为 [复制链接]

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[经典学习]四、信的行为


1、诚信待人


与朋友交,言而有信。 (《论语?学而》)


译:和朋友交往,说话要守信用。


吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《论语?学而》)


译:我每天总是再三反省自己:给人家办事尽心尽力了吗?与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业是不是复习了?(日:每日。省:反省。)


孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(《论语?季氏》)


译:孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交正直的朋友、诚实的朋友、见多识广的朋友,是有益的;结交奉承的朋友、谗媚的朋友、花言巧语的朋友,是有害的。”(谅:诚实。便辟:即便嬖,善于逢迎献媚的人。便佞:用花言巧语逢迎人。)


华虽出戎伍,而动必由礼,爱重士大夫,不以贵倨人,至厮竖必待以诚信,人以为难。(《新唐书?曹华传》)


译:曹华虽然是军人出身,但是他的一举一动都很有礼节,敬重士大夫,无论是有才德的人还是地位很低的人,他都会以真诚之心相待,人们认为这是难能可贵的。(华:曹华。戎:军装。倨(jù):傲慢而无礼。厮(sī):古代干粗活的男性奴隶或仆役,服杂役者。)


2、言必真实


夫轻诺必寡信,多易必多难。(《老子》第六十三章)


译:轻易许诺,必定很少有信用;多做容易的事,必定会遭遇许多困难。


信言不美,美言不信。(《老子》第八十一章)


言必信,行必果。(《论语?子路》)


译:言语一定要真实,行为一定要坚决。


君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。(《易?文言传》)


译:君子提高道德,建立功业。忠于职守,取信于民,这是为了增进道德;言论树立真实的原则,这是为了建立功业。


夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之词。(《庄子?人间世》)


译:两个相互喜欢的人之间多有溢美之言,两个互相怨恨的人之间多有恶毒之语。


译:真实的语言不华美,华美的语言不真实。



人之所以为人者,言也。人而不能言,何以为人?言之所以为言者,信也。言而不信,何以为言?信之所以为信者,道也。(《春秋穀梁传》卷五《僖公第五》)


译:人之所以为人就在于人能说话。如果人不能说话,那凭什么成为人呢?话之所以是话,那是因为有诚信。如果说话没有诚信,那凭什么说话呢?诚信之所以是诚信,是因为有道的存在。


言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是,则可谓小人矣。(《荀子?不苟》)


译:说话常常失信,行为常常违背正道,只要有利可图,什么事都去干,这样的人,就可以称之为小人了。


无验而言之为妄。([汉]扬雄《法言?问神》)


译:没有经过验证而说出来的话,是虚妄的。


实者,不说大话,不好虚名,不行架空之事,不谈过高之理,如此可以少正天下浮伪之习。(《曾国藩全集?日记一》咸丰十年九月二十四日)


译:诚实,是不说大话,不好虚名,不做空洞无益的事,不谈论过于高深的道理,这样就可以稍微纠正天下轻浮虚伪的习气。



3、真心实意


吾辈今日用功,只是要为善之心真切。此心真切,见善即迁,有过即改,方是真切工夫。([]王守仁《传习录》上)


译:我们今天用功,就是要使为善的心真真切切。此心真真切切,见到善即向往,有过即改正,这才是真真切切的功夫。


4、行与心应


真在内者,神动于外,是所以贵真也。(《庄子?渔父》)


译:真诚在内心,就会从外表的神情表现出来,所以要推崇真诚。


意欲温清,意欲奉养者,所谓意也,而未可谓之诚意。必实行其温清奉养之意,务求自慊而无自欺,然后谓之诚意。([]王守仁《传习录》中)


译:想要父母冬暖夏凉,想好好奉养父母,这都是意,不可把它叫做诚意。必须是实际去把让父母冬暖夏凉、好好奉养父母的心意实现了,务必达到自我喜悦而不自欺,然后才叫做诚意。


5、言行一致


君子耻其言而过其行。(《论语?宪问》)


译:君子以所说的超过所做的为可耻。(耻:以……为耻。)


听其言而观其行。(《论语?公冶长》)


译:听他所说的话,还要看他怎么做。


口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。(《荀子?大略》)


译:嘴上能够说的,就能身体力行,这是“国宝”。嘴巴不善言辞,却能身体力行,这是“国器”。嘴巴善于言辞,却不能身体力行,这是“国用”。嘴巴上说好的,行为上却是恶的,这是“国妖”。治国者应当敬重“国宝”,爱护“国器”,任用“国用”,除去“国妖”。


君子言必可行也,然后言之;行必可言也,然后行之。([汉]贾谊《新书?大政上》)


译:君子所说的话一定是能够做到的,然后才说;君子所做的事一定是可以告诉他人的,然后才做。


言行相符,始终如一。([南朝?]简文帝《与刘孝仪令》)


译:言与行相符合,始终一致。


6、慎独


所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。……此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。(《大学》传第六章)


译:所谓心意真诚是指,不要自己欺骗自己,就如厌恶恶臭气味,就如爱好美色,这就叫做心安理得,所以君子必须在一个人独处的时候非常谨慎。……这就叫内心有真实的意念,就表现为外在的行为,所以君子必定在独处的时候非常谨慎。(恶恶臭:第一“恶”字是动词,第二“恶”字修饰“臭”,表示很臭。谦:通“慊”,心安理得的样子。)


道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。(《中庸》第一章)


译:道,是不能片刻离开的;如果是可以离开,就不是道了。所以,君子在别人看不到的地方也会谨慎,在别人听不到的地方也会畏惧。再隐蔽的东西也没有不被发现的,再细微的东西也没有不显露出来的,所以,君子在独处的时候非常谨慎。


(节选自:陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版)

本主题由 管理员 admin 于 2014/5/21 14:40:07 执行 主题置顶/取消 操作
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翻开那册优美儒雅的中华文明的线装书,常有说不出的感动。从年幼时的接触,到年少时的懵懂,再到如今成年后的理解。那份最初的情愫和感动始终未变。 《庄子·盗跖》:“尾生与女子期于梁(桥)下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”还有《史记·苏秦列传》和《庄子·盗跖》中,都讲了“尾生抱柱”的故事:春秋时有一个叫尾生的书生,原与圣人孔子是同乡,为人正直,乐于助人,和朋友交往很守信用,受到四乡八邻的普遍赞誉。有一次,他的一位亲戚家里的醋用完了,来向尾生借,恰好尾生家也没有醋,但他并不回绝,便说:“你稍等一下,我里屋还有,这就进去拿来。”尾生悄悄从后门出去,立即向邻居借了一坛醋,并说这是自己的,就送给了那位亲戚。孔子知道这件事后,批评尾生为人不诚实,弄虚作假。尾生却不以为然,他认为帮助别人是应该的,虽然说了谎,但出发点是对的,他在梁地(今陕西韩城南)那里认识了一位年轻漂亮的姑娘。两人一见钟情,君子淑女,私订终身。但是姑娘的父母嫌弃尾生家境贫寒,坚决反对这门亲事。为了追求爱情和幸福,姑娘决定背着父母私奔,随尾生回到曲阜老家去。那一天,两人约定在韩城外的一座木桥边会面,双双远走高飞。黄昏时分,尾生提前来到桥上等候。不料,这时忽然天降大雨,山洪暴发,河的上游下来了洪水,但此时姑娘还没有到来。尾生坚持不走,生怕失去对姑娘的信约,河水在一寸一寸上涨,逐渐的淹没了尾生身体,渐至头顶,尾生仍然信念无改寸步不离,最终抱着桥柱淹死于桥下。洪水退后,姑娘闻讯冒雨来到城外桥边,看到紧抱桥柱而死的尾生,见此情景悲恸欲绝,毅然舍身殉情。后来,这个尾生这个故事广泛流传,在那个年代被树为坚守信约的光辉典型。《国策·燕策》里说“信如尾生,廉如伯夷,孝如曾参,三者天下之高行也”,作为信、廉、孝的行为的最高标准公诸于世,为世代楷模。《长干行》一诗中有云:“常存抱柱信,岂上望夫台?”对于爱情坚贞做了评判,就连大诗人李白也以诗歌的新式对尾生行为充分肯定。 一般人认为尾生的行为迂腐可笑,用现代人对于爱情和信念的理解和完全可以变通出来N种方法来继续人生,假如所有人都玩世不恭,抱定:“我是流氓我怕谁”的心态,那么这世间的一切都会扭曲变形,想想都是后怕。我们尽管不提倡尾生这种极端行为,但是我们不能没有心中那根纯善的支柱,否则人将不人。这根柱子就是我们的理性根本,不管现实中的“山洪”多么肆虐,始终如一。

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与朋友交,言而有信。 (《论语?学而》)吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《论语?学而》)“人而无信,不知其可也。”在古代社会诚信重要,在当今商业社会尤为重要,三鹿奶粉事件,以知名国企,瞬间崩塌,殷鉴不远。美国金融危机正生动地告诉我们:无论个人还是企业都必须讲诚信。

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一个人接受自己的现实,真诚面对自己,这是信誉的起点。真正的诚信是每一个人都可以做到的。诚信表现在生活的各各方面,我们的生活因为有诚信而井然有序,因为有诚信而蒸蒸日上。人与人之间因为诚信而多一份信任,多一份和谐。只有守住诚信,才有未来。让我们保有内心的诚意,从当下的生活出发,接受现实,朴素面对,并且以一种积极乐观的态度守住信誉,我们的社会将会更加和谐。
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言而有信在这个年代是很重要的,现代的人都比较缺乏安全感,进而就会有很强的自我保护意识,对别人的语言和行为都报有怀疑。我个人认为如果想让别人对你信任,首先要做到言而有信,从每一件小事做起,从一点一滴做起,当他(她)信任你的那一刻开始,你也就能去信任他(她)了

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       以诚待人,以信取人,孔子云:“诚者,乃做人之本,人无信,不知其可”。诚信是为人之道,是立身处事之本,是人与人相互信任的基础。.诚信待人,付出的是真诚和信任,赢得的是友谊和尊重。

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有人说其实世界的金融危机就是信用危机,信用的丧失导致人们不相信政府 银行 社会。“信用”是一个人的立身之本。对父母的信用就是孝,对子女的信用就是慈 对伴侣的信用就是爱 对朋友的信用就是义 对国家的信用就是忠。
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对于正直的个性来说,行动的诚实和言语的诚实是同样至关重要的。一个人必须言行一致,表里如一,不轻易变更自己的决定。任何一种诱惑都可能使人屈服,做出卑鄙或不诚实得事情。所以在生活中,我们一定要拒绝不良诱惑,抵制住那些容易让人丧失诚信甚至是让人变节的金钱、利益、权势之类的诱惑。而纪律和良心,在品格中居于主导地位,起着支配作用,在实践中它们使人格受到了捍卫。

另外,诚实和正直对于商业和其他任何行业的成功来说都是必不可少的。持续的日常生活中的诚实行为是人性最大的光荣,即使没有金钱的诱惑,我们同样可以为此感到自豪。

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“人无信不立”,诚信为人之根本。讲信用的人才能左右逢源,不讲信既是对别人的欺骗,也是对自己的不负责任

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与朋友交,言而有信。 (《论语?学而》)

现在社会,无论是工作还是生活交往,人脉已经被人们认为是十分必不可少的东西,更像一句俗语所言:“在家靠父母,在外靠朋友。”生活中我们可以发现,多一个朋友,往往会在你困难的时候多一份帮助,但是交朋友更多的是要有诚信,朋友多不一定有更多的帮助,关键是要有更多的“真正的朋友”。现实生活往往让我们看到的是朋友往往都与利益挂钩,有这样的朋友还不如没朋友,因此我们更希望有更多“信”友。

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一个人接受自己的现实,真诚面对自己,这是信誉的起点。真正的诚信是每一个人都可以做到的。诚信表现在生活的各各方面,我们的生活因为有诚信而井然有序,因为有诚信而蒸蒸日上。人与人之间因为诚信而多一份信任,多一份和谐。只有守住诚信,才有未来。让我们保有内心的诚意,从当下的生活出发,接受现实,朴素面对,并且以一种积极乐观的态度守住信誉,我们的社会将会更加和谐。

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“信义”是综合体现诚信、信誉、侠义和仗义等概念的道德范畴,与虚伪、欺诈、背信弃义、见利忘义等概念相对应,被人类共同奉为美德。在悠久的文明进程中,信义观在草原民族的精神文化领域被大力张扬、在实践层面为民众矢志不渝地恪守和践行。

       “信义”是立身之本。草原民族高度注重个体的道德修养,评判一个人的终极标准是其品行,而不是财富和地位,谚语中说:“金钱如粪土,道德值千金”、“诚实(可以)归入珍宝”,“五类家畜肥壮的好,人的品质忠厚的好”、“人丢了品德不如狗,狗掉了尾巴不如猴”。而检验品行的主要尺度就是能否恪守“信义”。在他们的道德评价系统中,诚信、正直、仗义是最崇高的品格,“人的美在于诚实,马的好在于耐力”、“赤胆忠心是君子的美德,贪生怕死是懦夫的本性”、“良马不会改变速度,好人不会违背诺言”。与之相反,草原民族十分厌恶背信弃义的人,他们的评价是:“不吃青草即非牲畜,自食其言即非好人”,这种人最终会遭到社会的唾弃,“谎话犹如腰带,仅能缚住主人”、“说谎的骗子,在众人中威望不高”、“真诚厚道能长久,奸诈狡猾难持久”。
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信:意为诚实,讲信用,不虚伪。俗话说:“言必信,行必果。”言而有信应该是我们做人的基本原则之一。言而无信的人只会被人们看不起。在人与人相处过程中,如果不真诚相待,势必会让人与人的关系越来越疏远。那么也就没有所谓的朋友之说,更不用说知己了。相反,如果我们将信作为我们为人处事的基本原则之一,我们也才有机会获得别人的真心。那将是一件多么值得高兴的事啊,我们也会从中受益匪浅获益良多的。

  
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诚信是修身养性之本,然想达到诚信没有捷径,只有通过一言一行的积累,每是每日的坚持才能达到。诚信不仅仅是一种评价,它是人生的指引,行事的方向。只有做到诚信才能书写完美的人生。

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孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(《论语?季氏》)

交朋友,那就应该交益友,功利心太重,做不了太长的朋友,酒肉朋友不能共患难,大难临头各自飞,我看来日久见人心。那些永远默默支持你的人,在有难时出现,不用你说什么,就不记得失帮助你,走出困境,这才是真朋友,君子之交淡如水,就该这个意思。一个人交什么样子=的朋友,就可以看出他大概是个什么样子的人,他以后能有多大成就。

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