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[经典学习]三、信与众德 [复制链接]

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[经典学习]三、信与众德


1、信与忠


[删除:诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神。([]郑玄《纂图互注礼记》卷之十四《祭法第二十三》)


译:诚信就是付出所有,没有保留,此即“尽”。“尽”也就是恭敬与尊重,只有恭敬与尊重才可以事奉神明。]


尽物之谓信,施于物者必以实欤!则必以实施于物者,亦无不尽矣!其所谓表里内外者,盖惟其存于己者必尽,则其施于物也必实。在己自尽之谓忠,推是忠而行之之谓信。([]朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷五十一《书(问答)?答董叔重》)


译:穷尽(自己的力)作用于事物便是“信”,能作用于事物的一定是实实在在的。所以要能实实在在做事,就不能有任何保留和虚假。所谓表里内外如一,就是尽自己之心,实在做事。能自觉地尽心尽力便是“忠”,依照“忠”去做事便是“信”。(盖:大概。)


2、信与仁


君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,惟仁之为守,惟义之为行。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣;诚心行义则理,理则明,明则能变矣。(《荀子?不苟》)


译:君子修身养性最好莫过于诚信。达到诚信没有其他办法,只能是恪守着仁爱,实行正义。诚心恪守仁爱,就能显现出行为来,显现出行为来就能达到神妙的境界,达到神妙的境界就能感化万民;诚心推行正义,办事就有条理,有条理就能明智,明智就能变通。


诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。(《中庸》第二十章)


译:诚,是天道;做到诚,是人道。天道之诚,不勉强就能适中,不思索就能获得,从从容容就能符合正道,这是圣人的境界。做到诚的人,就是指选择善道而坚持实行它的人。


诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。[删除:诚者,天之道也;诚之者,人之道也。](《中庸》第二十章)


译:自己达到诚信有一定的方法:不明确善道,就是自己不诚了。[删除:真诚,是天道;做到真诚,是为人之道]


唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。(《中庸》第二十二章)


译:只有天下至诚的圣人,能够充分发挥自己的善良本性;能够充分发挥自己的善良本性,就能充分发挥他人的善良本性;能够充分发挥他人的善良本性,就能够充分发挥万物的本性;能够充分发挥万物的本性,就可以辅助天地化育万物;可以辅助天地化育万物,就能同天地并列为三了。


3、信与义


在某些特殊情况下,如果自己的诺言不符合正义的原则,就应当放弃;如果自己的行为不符合正义的标准,就应当中止。


大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。(《孟子?离娄下》)


译:有道德的君子,说话不一定句句守信,行动不一定事事都有成果,唯一要坚持的就是符合正义。


信者,不负其心;义者,不虚设其事。([]刘向《古列女传》卷五《节义传?楚昭越姬》)


译:诚信的人不会做自己让内心惭愧的事;正义的人做事不会流于表面。


4、信与智


自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。(《中庸》第二十一章)


译:由诚心到明白事理,这是天性;由明白事理到诚心,这是教化。有诚心就能明白事理,能明白事理就有诚心。


(节选自:陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版)

本主题由 管理员 admin 于 2014/5/21 14:40:16 执行 主题置顶/取消 操作
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有子说:与人邀约,如果其邀约的内容能与义相近,那所约的话,就是可以实践的;恭敬如果能和礼节的要求相近,就不会因此而受到屈辱;所亲近的如果都是应当亲近之人,那也就是值得尊崇的人了。

    “因不失其亲”另有一解,因:恩;亲:爱;整句解为“施恩于人且不失原应有的爱心”。

    此章应是指人际关系的建立与维持:与人交往时,应守合义(宜)的信用,态度要保持合礼的恭敬,交往的对象应该是当亲近之人,人际关系若能做到此一境界,必能获得他人的尊崇。

    知是义的基始,知含有智能、知道及知识三种层面;义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准,而且这个标准不是固定的,而是会改变的(请参见《小弟心中义与利的关系兼分析问兄的问题》及《弹性的仁——仁义》两帖)。同时这个标准是内在的,它所藉以表现的就是礼,所以礼就是义的外在表现,义所藉之表现的也正是礼(请参见《论语今解·学而第一》 第十二段)。

    此章直接点出义的重要性,信与恭都属于构成仁的众德之一,但仅就信与恭的本身而言,尚还不能视之为美德,必须要合于义的信与恭才可称为美德。仁也是如此,一定要合于义才可称仁。

    论语中尚有一些孔子本人及其它弟子的言语与信、恭、义、礼有关:

     阳货篇,子张问仁于孔子。……曰:恭、宽、信、敏、惠。
    此章说明信与恭都属于构成仁的众德之一。

    子路篇,…言必信,行必果,硁硁然,小人哉。(只知道说了一句话就一定信守不违背;做一件事就一定做到底不改变的人,不过是像颗坚硬的小石头般的小人罢了)

    宪问篇,子贡曰:管仲非仁者与?…子曰:…岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也?(子贡问:管仲不算是仁者吧?孔子说:(管仲是个有大志的人),难道他应该像寻常小百姓一样,为了点小信就自尽在水沟里,而使得没有人知道他是谁吗?

    此二章在说明:没有义的信,就其本身而言,因无法掌握其信的内容是否合义(宜),而算不上是美德。

    泰伯篇,子曰:恭而无礼则劳。(恭敬但不讲求礼节,就会徒劳无功)
公冶长篇,子曰:巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。此处之“足恭”有两种解法:一为过度(即是不合宜、义)的恭敬;另一种解法则为搬动双脚以取悦他人,但心理并不诚恳(如此亦是不合宜、义的)。

    此二章在说明:没有义或礼的恭,不但算不上是美德,更有可能会徒劳无功甚或会带来耻辱。

    颜渊篇,司马牛忧曰…子夏曰:…君子…与人恭而有礼。

    此章说明子夏也知道恭敬还是要合于礼,才是君子应有的美德。

  




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道德信仰以人格来证明或显示人性的神圣和尊严,显示人的价值。一种道德信仰的确立,代表着一个道德价值体系的形成,又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合,从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来,形成一个高低有序的道德价值观系统,成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦完成,作为一个价值系统整体,道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。
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诚信是立足社会的通行证。不讲诚信的人是很难被社会所认可的,即使你拥有高学历,高技能,最终也会被淘汰。现代社会需要的是拥有高素质,好修养的人才。孔子曰:“修身,齐家,治国,平天下。”可见修身的重要性。我们要践行古训,做一个讲诚信的人。
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诚,就是要实事求是,不扩大,不缩小;信,就是要一言九鼎,说到做到。但诚信与众德并不冲突。我们讲信用,可以不是每句话都办到,每件事都能成功,但求能对得起自己,坦坦荡荡地做人,光明正大地做事。我们讲求信用,可以不为国家不为集体做出什么巨大的贡献,但也要倾尽自己的所有能力,表里如一。诚信是一切道德的基础,是修身之本,道义之源。我们做人做事都须问心无愧,诚信待人。

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诚信的名人名言
●生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅
●言不信者,行不果。
——墨子
●诚实是力量的一种象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟
●民无信不立。
——孔子
●人类最不道德处,是不诚实与怯懦。
——高尔基
●没有诚实何来尊严。
——西塞罗
●当信用消失的时候,肉体就没有生命。
——大仲马
●真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林
●真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科
●如果要别人诚信,首先自己要诚信。
——莎士比亚
●诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。

——德莱
●诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
——孟子
●欺人只能一时,而诚信都是长久之策。
——约翰·雷
●信用是难得易失的,费十年功夫积累的信用,往往由于一时的言行而失掉。
——池田大作
●我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击,也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。
——裴多菲
●诚实的人从来讨厌虚伪的人,而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。
——斯宾诺莎
●没有诚信,何来尊严?
——西塞罗
●失信就是失败。
——左拉
言不信者,行不果 ————墨子
民无信不立 ————孔子
没有诚实哪来尊严 ————西塞罗
真话说一半常是弥天大谎 ————富兰克林
诚者,天之道也;思诚者,人之道也 ————孟子
失信就是失败 ————左拉
真诚是一种心灵的开放 ————拉罗什富科
欺人只能一时,而诚信才是长久之策 ————约翰·雷
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诚信是一个道德范畴,即待人处事真诚老实、讲信誉,言必信、行必果,一言九鼎一诺千金。在《说文解字》中的解释是:“诚,信也”,“信,诚也”。可见,诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信,反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。以诚待人,以信取人,是我们中华民族最为优秀的传统之一。诚,就是要实事求是,不扩大,不缩小;信,就是要一言九鼎,说到做到,不朝秦暮楚,不朝令夕改。“无诚则有失,无信则招祸”。那些践踏诚信的人也许能得利于一时,但终将作茧自缚,自食其果;那些制假售假者,或专靠欺蒙诈骗者,则往往在得手一两次后,便会陷入绝境,导致人财两空,有些甚至锒铛入狱。在现代经济社会,即使一个企业拥有雄厚的资本实力和现代化的机器设备,有誉满全球的品牌优势,建立了很好的采购和销售网络,并且有一支高素质的员工队伍和高学历的管理者队伍,但如果它在财务报表、在商品、在服务上做假,欺骗商品客户和投资者,丢掉了信用资本,就没有银行愿意给他贷款,企业的股票、债券和商品就没有人买,合作者和客户没有了,所有物力资本和人力资本就失去了它的意义,企业必然会陷入困境,并最终在市场中消失。因此,诚信确确实实是做人、立业之本。我们每个人都有义务从自身做起,恪守诚信,让诚信成为我们为人做事的准则;只有这样,我们的生活才能绚丽多彩,我们的社会才能不断进步。
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  “信”乃诚也。言从口出,诚从心起。人言为信就是不自欺欺人。凡是人说话首要者是谓诚信。古人有“一诺千金”;“一言九鼎”之道义。皆是显明信的重要性。我们对朋友;对他人;对社会如果缺少信就会出现信任危机。伤害的不仅仅是某一个人。如同“三鹿奶粉事件”一样危害千家万户。我们今天由于缺少“信”出现的问题何止是一个“三鹿奶粉事件”呀,这些是我们有目共睹的呀!诚信的缺失危害无穷。诚信的建立利益无边!我们当如何选择呢?这需要我们的福报和智慧呀!
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诚信的人做事不愧于心,有愧的事就克制自己不 去做,做事尽心尽力,表里如一,这才能用信而立。现社会信用危机,让我们不在敢相信他人,很多东西都建立在利益上,如果这样下去怎么生存,在我们面前的路太长。如若不能坚持信与义,还在“道德商品化”下去,我们 的几千年传统文化就见荡然无存。我们那什么去见祖宗。
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诚,就要做到实事求是,不说大话;信,就是要一言九鼎,说到做到,不朝秦暮楚,不朝令夕改。诚信是立业之本,做人的准则,是企业和人的第二张身份证。一个企业、一个部门甚至于一个人,如果谎话连篇,如果说话不算数,不守信义,谁还会相信他。那个站在山头上大喊“狼来了!”的小男孩,不就是因为一再说谎,而导致说话无人听,最后被狼吃了吗?其实,吃他的并非是狼,严格地说是不诚信使自己散失生命。
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忠与诚,忠与信是和谐的人脉关系及事业成功的基石。忠与诚说起来其实很简单,就是简简单单的做人,说想说的话,做想做的事,不对

不起谁.可是做起来为什么又如此之难呢?随着经济的迅速发展,人与人的距离也越来越远。还记得爸爸说过原来邻里之间是多么和

睦,也记得爷爷奶奶说过在他们那个年代人与人之间是怎样的互帮互助,同时还记得老师曾经说过唐朝时,在经济繁荣的同时家家“夜

不闭户”,人们是如此的互相信任……而今,是什么把我们的心拉得越来越远?是什么让我们偏离了“忠与诚,忠与信”?为什么现在

的我们看着旁边的人,总是带着怀疑的眼光?为什么我们越来越不信任身边的人,总是戴着面具不愿以心相待?

……………………

忠与诚,忠与信,我们缺失了什么?……

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一言九鼎,一诺千金,言而有信,金口玉言,君子说话,一言为定。 诚信是在衡量自我得失时失去的。诚信缺失乃人性之莫大悲哀,共铸诚信不妨从小事做起;法治健全是国家的坚实基础,推进法治务必要领导带头。诚信是社会的支撑点,法治是社会的生命灯。 诚信是你的存款,信用是你的抵押,名誉是你的帐号,“男儿不展风云志空负天生八尺躯”,当顶天立地堂堂正正做人,言有信,行必果。给心灵一片净土,给诚信一片天地,人生的道路让我们与诚信同行。

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   “信”是为人之“德”。荀子把“忠信”视为“三德”之一,作为做人的根本。他认为信、义是人们须臾不可离的,“为之,人也;舍之,禽兽也”。一个人能讲信用,这个人便取得做人的人格,不然便成了“禽兽”。我认为无信之人也缺失了做人的资格。

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“信”乃人言也,人与言合成一个单字作为表现形式,突出了当年造字者对人言的格外重视。

  “信”也是儒家的伦理范畴,意为诚实、讲信用、不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一,又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出“信”,是要求人们按照礼的规定互守信用,借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒则把“信”列入“五常”之中。

孔子在《论语·学而》中道:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎传不习乎……信近于义,言可复也。”

春秋之世,不光儒家,法家尤其看重“信”字。秦国的商鞅实行变法之令以前,曾以三丈之木立于国都南门,招募能徒置北门者予千金重赏。言出必行,果然生效,经此一赏,树立“信”字。然后才下令变法,因此人民不敢不遵,行之10年,终于把秦国治理得“路不拾遗,山无盗贼,民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治”。

  毋庸讳言,在我们身边,的确出现了某种程度的“信用危机”和“诚信缺失”。一些人把做人上的遵信守信当成一种可拿可弃的装饰品,甚至放言“诚信能当饭吃?信用又值几个钱?”少数人更是使用坑蒙拐骗等手段以达到个人目的。“信”,在我们如今的社会生活中更是占有十分重要的地位。建立一个现代文明的和谐社会,“诚”、“信”二字举足轻重。讲信用、守信用,是我们从小就不断培养的做人准则,看似不是多么大的事情,但在错综复杂的商品社会中真正能够做到,还需要我们大家的共同努力。“信”,在一些人、一些企业乃至一些部门眼里远没有既得利益更重要,这显然是十分危险的。当你从不守信中获得了利益,你要小心,因为也会有人从对你的不守信中谋取利益,所以,对“信”的遵守和践行,对古圣先贤言行的学习固然重要,自律则更为重要,要从我做起,从现在做起。

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儒家把“信”作为立国、治国的根本……

信乃百德之本,无信不立……

先做到信,才会仁义礼智,才会忠毅果敢……

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