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[经典学习] 七:忠: 主题题解 [复制链接]

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[经典学习]卷六  



题解:在中国古代,“忠”具有尽心尽力、忠贞不贰、坚守正道等含义。在现代社会,“忠”就是指忠诚精神、奉献精神、爱国精神、敬业精神。忠的对象是国家、民族,是正义事业,而不是有权势的个人。爱国精神是指热爱祖国的人民、土地、文化,并为之奉献的精神,是当代中国需要大力倡导的精神。在历史上,有荀子的“苟利社稷,不求富贵”,宋代范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,岳飞的“精忠报国”,顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。“忠”的精神在实践中出现的问题是违背道义的愚忠,对有权势的个人的绝对服从,个人崇拜等等,这些现象必须根据仁、义、智、毅的原则进行纠正。倡导“忠”的精神,可以养成中华民族忠于祖国、敬业奉献的民族品格。



(节选自:陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版)



[此贴子已经被作者于2009-4-30 9:52:18编辑过]

本主题由 管理员 admin 于 2014/5/21 14:41:33 执行 主题置顶/取消 操作
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忠”这个字在《论语》中出现过17次,可见孔子十分重视“忠”这个道德规范,“忠”的基本意思是尽心竭力、公而无私之谓。《说文》:“忠,敬也。尽心曰忠”。《广韵》:“忠,无私也”。朱熹说:“尽己之谓忠”。杨倞《荀子·礼论注》:“忠,诚也”。“诚”、“实”同义,即“忠”是诚实无欺的意思。孔子说:“主忠信”,对人要以“忠、信”两种道德为主;孔子的学生曾子说:“为人谋而不忠乎?”反省自己替别人办事是否尽心竭力了呢?总起来说,中心为忠,“中”是中正不偏邪。即“忠”含义是尽心竭力、无私、诚实。“忠”作为一个道德规范它是指自己内心中一种真诚地对人对事的态度,以及由此去诚实地为他人谋事作事的行为,是规范人与人之间相互关系的范畴。

    儒家“忠”作为道德范畴,还包含有君臣之间、个人对国家、民族之间的道德关系。鲁定公问孔子,“君使臣,臣事君”,各应该怎么样?孔子回答说:“君使臣以礼,臣事君以忠。”君应该依礼使用臣子,臣应该忠心事奉君主。鲁国的正卿季康子问孔子,“使民敬、忠以劝,如之何?”孔子回答说:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”“孝兹,则忠”是说如果你孝顺父母,慈爱幼小,民众就地对你尽忠竭力了。这里的“忠”主要是指臣下对君主,下属对上司要尽心竭力服务的道德关系。孔子的学生子张问道:“楚国的令尹子文三次做令尹的官,没有高兴的颜色;三次被罢免,没有怨恨的颜色。每一次交代时,一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎样?”孔子回答说:“忠矣。”这里说的“忠”是指尹文子对国家民族的忠心。可见,儒家的“忠”除了规范一般人与人之间的道德关系之外,还规范着上下之间、个人对国家民族之间的道德关系。

    首先看“忠”的在管理中价值和意义。何谓“忠”,孔子没有直接作出解释,朱熹解释为“尽己之谓忠”,通常说“己欲立而立人,己欲达而达人”为“忠”。因此,“忠”的本来意义是:尽心竭力、诚实无欺的意思。

    

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忠是孝和义的发展,一个不孝不义之人,何谈忠?关键是忠于谁的问题。是某人的死党,像林彪死党的黄某,有“忠”吗?忠于国家忠于人民才是忠。
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忠是要坚守正道,忠于正义,做有利于人民,有利于国家的事

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朱熹在其《论语章句集注》中说“尽己之谓忠”。此“尽”也即认识自己所处的一层又一层直至无边的环境并在这一层层环境中不断地实现自己,并不是说要忠于某个特定对象。认识到哪一层就尽到哪一层,是为君子事,认识到无边而努力实现则是圣人事。故此“尽己之忠”还有一个将人的精神不断向上提撕的大方向,所谓“知至至之”。

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忠,原指为人诚恳厚道、尽心尽力。《周易·乾文言》:“忠信,所以进德也。”《周易正义》:“推忠于人,以信待物,人则亲而尊之,其德日进,是进德也。”可见,古代的忠是和信来联系在一起的,忠者,心中也,心要放在中间,放在正道上,不能学习那种愚忠,所谓的忠,是要对国家,对民族的忠,这才称得上大忠,才是真正的忠。

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人民警察忠诚教育必须坚持以理想信念教育为核心,以铸就忠诚警魂为根本,以忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律的忠诚教育为重点,以思想道德建设为基础,以人民警察全面发展为目标,努力做好人民警察的思想政治教育工作,只有这样才能为国家培养政治上忠诚可靠的公安专门人才。
一、忠诚教育势在必行
回顾人民公安事业的历史,在不同的历史时期,尽管公安机关所肩负的使命不同,但是人民警察的忠诚本色始终未变。从瑞金到延安,从新中国建立,直到现在建设中国特色的社会主义,许许多多的人民警察和保卫干部为了党和人民的利益用自己的生命和鲜血捍卫了这条惊天地泣鬼神的“忠诚道路”。据有关部门统计,仅1980年以来,全国公安系统共有7000多名公安民警因公牺牲,13万多名公安民警因公负伤。“天天有牺牲,时时有流血。”新时期的人民警察以巨大的牺牲和奉献,捍卫了中国共产党的坚强领导,维护了国家的长治久安,保障了人民群众的根本利益,无愧于坚强的“共和国之盾”。
但190万人的公安队伍的一小部分人在社会转型期无可避免地沾染上了负面的东西,如果不及时地在广大民警以及作为预备警官的公安院校大学生中开展忠诚教育,保卫国家建设的目标将很难实现,所以加强民警及公安院校大学生忠诚教育迫在眉睫,势在必行。
目前,一部分民警在思想和工作方面存在的主要问题有:
1、政治观念淡薄:从总体上看,目前民警中学习理论的风气不是很浓,有不少民警对理论学习的重要性认识不足,缺乏学习理论的自觉性、主动性,甚至一提理论学习就表现出一种反感。有的民警不关心政治,认为政治离自己比较遥远,与自己没有多大关系。
2、理想信念动摇:一些民警对当前国际共产主义运动遭受严重挫折、暂时处于低潮的形势,不能用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论进行科学分析,对社会主义、共产主义前途悲观失望,对改革开放的政策产生怀疑。
3、宗旨观念淡薄:一些民警淡忘了全心全意为人民服务的根本宗旨,公仆意识淡化,摆不正自己与人民群众的关系,对待群众冷、横、硬、推,有些地方公安机关的衙门作风依然存在,有的民警对具体工作挑肥拣瘦,怕苦,怕累,不求有功,但求无过,缺乏爱岗敬业精神,责任心不强。
4、价值观念错误:受享乐主义、拜金主义和极端个人主义思想影响,一些民警片面追求金钱和物质享受,人生观、价值观出现严重偏差,身在警营,心在“经营”,整天琢磨如何捞钱,有的民警千方百计结交大款,搞权钱交易,不给好处不办事,给了好处乱办事。 5、法制观念不强:有的民警缺乏依法行政的自觉意识,不尊重犯罪嫌疑人的人格,打骂、体罚、虐待犯罪嫌疑人,甚至搞刑讯逼供致人伤残、死亡。有的民警执法不严,执法不公,甚至执法犯法,徇私舞弊,贪赃枉法。
6、特权思想严重:有些民警头脑中特权思想根深蒂固,常常以管人者自居,耍特权,抖威风,甚至利用职权欺压群众,造成很坏的影响。有的民警由于自己的不冷静行为,直接激化了矛盾,使人民内部矛盾逐步向敌我矛盾的方向演化,造成了一些影响极为恶劣的群体性事件,不仅没有为社会稳定工作做出贡献,反而起了负面作用。
7、怀疑公安改革:有少数民警对公安改革心存顾虑,他们不能正确对待公安改革,过多考虑个人利益,患得患失,变得消极被动;有的民警甚至包括一部分公安机关领导干部,怕机构撤并,怕减少领导职数,怕现有的“官位”不保,怕丢了“位子”丢“面子”,在一定程度上影响了正常的公安工作的顺利进行。
8、政治修养不够:有些民警不善于或不注意从讲政治的高度观察和分析问题,缺乏应有的政治判断能力,政治敏锐性和政治鉴别力不强,对西方敌对势力宣传的政治多元化和军队、警察“非党化”、“非政治化”等观念缺乏清醒认识,没有看到他们实际上是要取消共产党的领导,取消无产阶级专政,进而推翻社会主义制度的险恶用心。
残酷的现实告诉我们,忠诚教育不仅十分必要,而且迫在眉睫,势在必行。
二、发挥政治课在忠诚教育中的重要作用
在对民警及公安院校大学生开展忠诚教育过程中,“两课”发挥了重要作用。加强和改进民警及大学生的忠诚教育,就必须充分发挥“两课”的重要作用。
1、必须要让“两课”的课堂成为忠诚教育的主渠道。要按照充分体现当代马克思主义最新成果的要求,全面加强“两课”的学科建设、课程建设、教材建设和教师队伍建设,进一步推动邓小平理论和“三个代表”重要思想以及胡锦涛总书记的科学发展观、和谐社会、以八荣八耻为核心的社会主义荣辱观等思想进教材、进课堂、进民警及大学生头脑的工作。要重视对在职民警及大学生的“两课”教学,将其作为加强在职民警和大学生思想道德修养、提高政治觉悟、开展忠诚教育的重要阵地。对于“两课”教师,在讲课过程中,应该注意避免过去的那样一种照本宣科的说教,而应该改革教学内容、改进教学方法、改善教学手段,在创新中提高“两课”的教学水平。
2、对在职民警和大学生开展忠诚教育还要注重开辟“第二课堂”。理论的学习是抽象的,只有把理论和实践相结合,才能进一步深化他们对理论知识的认识,加深他们对理论的理解。所以,要认真组织大学生参加军事训练、社会调查、生产劳动、公益活动、勤工助学以及公安工作等实践活动,使大学生在社会实践活动中受教育、长才干、做贡献,增强社会责任感。 3、在忠诚教育工作中,要重视把握大学生自身成长的规律。大学生注重独立、个性、自尊和自信,善恶分明,正义感强,而且大学生的自我意识趋于成熟与完善。他们更多地把目光从外部世界转向自己的内心世界,注重对内心的分析和体验,力图了解自己的情感和心理,关心别人对自己的评价,他们十分注重塑造自身形象,渴望得到尊重和理解。所以,在对大学生开展忠诚教育时,应当充分考虑他们的这种规律,充分调动他们的主动性和积极性,尊重他们的自我意识和感受,这样才能得到大学生的尊敬,取得较好的忠诚教育效果。
4、要充分重视网络在大学生忠诚教育中的重要作用。互联网的出现,给忠诚教育工作带来了极大的挑战。由于互联网的出现,打破了原来分级传达信息的方式,学生和教师获得信息是同步的,有的甚至比教师知道得还早、还多。现在的忠诚教育工作难就难在这里。过去教师要有一桶水,才能给大家一杯水,现在教师应是自来水,大家要什么,教师就要给什么。但是与此同时,互联网也使忠诚教育工作有了一种全新的手段。网络所具有的新颖高超的技术特性,是传统教育工作的技术、手段和方法都无法比拟的。它速度快捷,人们通过网络足不出户随时能知天下大事。这种迅速、及时的传播方式,有利于各网站及时传播健康、科学、正确的忠诚教育信息。第二个优势是其广泛性。凭借迅速扩散的信息网络开展党的忠诚教育工作,范围大、辐射面广、冲击力强,受教育对象非常广泛。第三,互联网的娱乐性优势也非常明显。信息网络运用了多媒体和虚拟现实技术,可使忠诚教育工作的政治性、思想性和娱乐性紧密结合,这样就大大增加了忠诚教育工作的渗透效果。因此,要把网络充分利用起来,使之成为加强对大学生开展忠诚教育工作的一个有力的工具,要使校园网络建设成为开展忠诚教育的主阵地,并可以通过网络,实现与大学生的交流与沟通,切实把加强大学生忠诚教育工作做得更好。
当然,对于对在职民警和大学生开展忠诚教育来说,仅仅依靠学校的力量还是有限的,更重要的是全社会都要关心公安队伍的健康成长,支持在职民警和大学生忠诚教育工作,这样,才能为在职民警和大学生的忠诚教育工作营造良好的社会舆论氛围,为受教育者提供丰富的精神食粮。
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荀子的“苟利社稷,不求富贵”,宋代范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,岳飞的“精忠报国”,顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。在古代社会,忠往往和君主联系在一起,有岳飞的“忠”而被冤死而不是取代君主,即使宋高宗不算明君。而顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,更体现了一种责任担当,是对社会而不是对君王愚忠。体现了历史进步性。现代社会,对家庭的忠表现为对家庭成员的关照,对朋友的忠表现为支持,对事业的忠表现为热爱。对国家的忠就表现为忠于职守,做好自己的本职工作。忠不是只有在国难当头才会显现,所谓“乱世现忠臣”只是极端情况下表现,而忠诚则始终是人的人生坐标。
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“君要臣死,臣不得不死。”——愚忠!!!

忠臣是以人生价值为基础,以人生目标为导向。举例说:

“生活让真理掌握在少数人手中,金钱也是如此,
生活让许多人最喜欢的读物是银行存折。”

所以,失去定位的忠诚无异于不忠。

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忠诚是一种品质。这种品质蕴含着正直、诚实、信义还有高贵。拥有这种品质的人即使没有更多的财富和更大的权势,却拥有无数人的敬仰和内心的幸福。子曰:“与人谋而不忠乎?与友交而不信乎?传不习乎?”习且不论,忠和信是交友时自当切实奉行的。以忠换忠,以信换信,此为人生之大理。

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忠义,千百年来都是中国人乐谈的话题。从孔孟谈到的忠于朋友,到三国时期桃园三结义,到岳飞的精忠报国,到林则徐的虎门销烟,再到如今钱学森的鞠躬尽瘁。我们深知忠义就是要忠于朋友,忠于兄弟,忠于国家,忠于人民,忠于社会主义社会。

在中国,不忠不义的人会背上千古的罪名。纵观历史,奸臣贼子哪个是忠义之士呢?千年年来文化的积淀,洗涤着忠义的不朽金牌,在大浪淘沙中唯有忠义之人闪耀着最夺目的光彩。

如今,中国正在建设和谐社会。具有忠义灵魂的中国人必将对国家对人民有忠有义。他们才会将自己的热血挥洒在这片有很强生命力的土地上,才会点燃激情,传递梦想,朝着建设美好家园的目标坚定地前进。

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  忠:中国古代道德规范之一。原指为人诚恳厚道、尽心尽力,后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义。 如“君使臣以礼,臣事君以忠”。有时特指大臣对君主和国家应尽的道德义务。随着中国封建专制主义的形成和加强,“忠”成为臣民绝对服从于君主的一种片面的道德义务。宋代以后,“忠”发展到“君叫臣死,臣不得不死”的愚忠。

  而在水浒传中也提到了忠义:在梁山泊高悬的杏黄旗上,大书“替天行道”四个大字,作为梁山起义的口号。在“皇权天授”的封建社会,其中含义显而易见。除此之外,还塑造了以宋江为首的一批忠义之士。


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中国古代道德规范之一。原指为人诚恳厚道、尽心尽力,后有忠于他人、忠ersonName w:st="on" ProductID="于">于ersonName>君主及国家等多种含义,如“君使臣以礼,臣事君以忠”。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。随着中国封建专制主义的形成和加强,“忠”成为臣民绝对服ersonName w:st="on" ProductID="从于">从于ersonName>君主的一种片面的道德义务。宋代以后,“忠”发展到“君叫臣死,臣不得不死”的愚忠。

忠于祖国是每个公民的责任与义务,身为一个国家的公民,爱国是最基本的,也只有少数的人不热爱和忠于自己的祖国,因为国家形象就是个人形象,国家利益就是个人利益,这个出过国的人体会要深一些!

政府是管理国家的工具,而政府又是由党派组成,作为一般的公民,没有必须要热爱、忠于一个党派的必然责任,但作为一个党派的党员的话,忠于他的党,忠于他的信仰和理想却是最基本的。

日月轮回,历史变迁,遥远的东方,五十六个民族共圆了一个家,一个文化养育了这块神圣的土地。三皇开泰、龙脉源源,上帝把人类最宝贵的种子赐给了中国,中国传承了道的文化。我们需要感悟认识自己的祖国,才能得福于祖国,才会生活在伟大祖国的氛围中。

我们的祖国,蕴藏博大精深。它容千川百流而聚,它集人类精华而圆,慈教了一代又一代中华之子,激励了一代又一代不灭的孝篇,引无数英雄尽折腰,用赤子的血和泪谱写了经久不息的中华长卷,筑就了伟大祖国的今天。缅怀历史,人民英雄永垂不朽,与世长存。

爱国没有条件,爱国不容选择,今日祖国,世界瞩目。胡锦涛主席呼唤复兴中华文明的是整个世界的每一个角落。热爱我们的祖国,就要从文化的高度、历史的必然中确知;热爱我们的祖国,就要从胡锦涛主席提出复兴中华文明的历史变因、现实意义、未来价值中了然;热爱我们的祖国,就要从确有所悟地团结在以胡锦涛为总书记的党中央周围中体现。国就是家,五十六个民族是一家,家和万事兴。任何分裂祖国、破坏统一的行为都将徒劳,都将受到无情的惩治。

团结安定是治国安邦的主题,道德教育是治国安邦的大法,民主集中是治国安邦的纲纪,国家的所有兴衰都集中表现在祖国文化统一这个主弦上。五十六个民族,多元文化的信仰,以共同的道德信念协奏着一曲中华之魂的宏伟乐章。心想心,心爱心,七彩缤纷,久久激荡在长空,抚平温暖着每一颗良知的心。这就是爱国,这就是爱民,这就是体解民心,这就是真正的在做人。

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儒商继承自孔子的另一个重要理念就是。商业领域中的就是对消费者的忠诚。敬业奉公,精艺克靡,我们为消费者而生、而长,先天下消费者之忧而忧,后天下消费者之乐而乐,如此而已,别无它求。走进四川宜宾五粮液集团有限公司大门的展示厅,最吸引人的就是这幅用隶书写成的企业文化宣言。

  而五粮液在长期的经营中也确实做到了对消费者的忠实,从而获得了消费者的信任和喜爱,拥有了同行业中最大的市场份额。有关部门在全国酒类市场调查中发现,五粮液被消费者公认为最受欢迎的酒包装最好的酒知名度最高的酒口感最好的酒。在全国市场竞争力调查中,五粮液多次囊括全部项目第一名,获得了消费者心目中理想品牌、当年实际购买品牌、次年购买首选品牌三个第一,而且一直保持至今。

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“忠”:忠诚、忠良、忠恕。“忠”,是中华民族传统文化主张的一种优良品德。一提“忠”,人们往往想到“愚忠”,其实这是误解。在孔子看来,不只是对“君”,对普通的人、所有的人,都有一个“忠”的问题。孔子时代,“君”并不稀奇,到处是大大小小的“君”。其实,孔子很反对愚忠,对路对心才能忠。在中华传统文化中,“忠”讲的是君王人民:“上思利民,忠也。”所谓忠,就是内心求善,外求尽职尽责。中华民族自古以来就有精忠报国、舍生取义的优良传统,“天下兴亡,匹夫有责”,是历代仁人志士的共同心愿。忠于事业,忠于祖国,忠于人民,是中华民族崇高的最高最神圣的价值追求。

     儒家的道德规范。孔子所说的“忠”,是指和别人的一种关系,尽力帮助别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。孟子也把“忠”视为重要的道德规范,即指把好的道理教给别人。汉以后出现了“三纲”,“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”,忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。《论语.子路》:“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也。”

  忠,是中国文化的重要观念,源远流长。在我们中国人的语言当中有许多以忠为核心观念,如忠诚、忠孝、忠心耿耿、赤胆忠心、忠于职守、忠实、忠厚、忠恕、忠贞,忠言、忠告、忠谏等等,随着历史的发展,这些观念的内涵也不断更新与充实。忠,是一心不二。作为“忠德”,是一种责任意识,包括道德责任、社会责任、政治责任。作为一个文明的人,对于自己、他人、家庭、职业、社会、国家和人类都要讲“忠”,也就是都要负责任。

  一个人、一个国家的新一代国民有无责任的意识,直接关系到它的社会生产、管理和正常运作与发展。现代人仍需要对自己、配偶、家庭、他人、集体、社会......负有责任。医生、教师、官员、军人、企业家......都要对于自己的服务对象负责任,否则,就会出现可以想见的后果。在家讲夫妻之间要相互忠诚,不能像美国克林顿那样不忠于他的夫人;在工作岗位上,要忠于职守,不能玩忽职守;对人民、对国家、对事业,都要讲尽忠,精忠报国仍有现代价值。
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