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[经典学习]九、知耻 [复制链接]

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[经典学习]九、知耻


行己有耻。(《论语?子路》)


译:用羞耻之心来约束自己的行为。


羞恶之心,义之端也。(《孟子?公孙丑上》)


译:羞耻之心是道义的起点。


人之生,不幸不闻过,大不幸无耻。必有耻,则可教;闻过,则可贤。([]周敦颐《通书?幸》)


译:人的一生,没有听取别人指出自己的过失是不幸的,更不幸的是没有羞耻。人一定要有羞耻才可以教育;听取别人指出自己的过失,才能成为有道德的人。


知耻是由内心以生。……人须知耻,方能过而改。(《朱子语类》卷九十七)


译:羞耻心是在内心中产生的。……人一定要知道羞耻,这样才能勇于改正错误。


不善之不可为,非有所甚难知也。人亦未必不知,而至于甘为不善而不之改者,是无耻也。(《陆象山集》卷三十二《拾遗?人不可以无耻》)


译:坏事不能做,这一点并不难明白。人们知道不可做坏事,却还要做坏事并且不思改过,这就是无耻。


夫人之患莫大乎无耻。人而无耻,果何以为人哉?([]陆九渊《陆象山集》卷三十二《拾遗?人不可以无耻》)


译:人最大的毛病便是“无耻”。如果人是无耻的,那么,究竟还有什么可以成为人?(果:究竟。)


(节选自:陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版)

本主题由 管理员 admin 于 2014/5/21 14:44:17 执行 主题置顶/取消 操作
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每个人看自己,都当自己是好人,至高至纯,心肠最软,故此都等着好报来临。唉,在别人眼中,尺度不同,阁下也许最老谋深算,损人不利己。人贵在自知,知耻!
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人必自侮,然后人侮之!
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“人之生,不幸不闻过,大不幸无耻。必有耻,则可教;闻过,则可贤。”([]周敦颐《通书?幸》)耻感是道德伦理的底线,是人性和道德中最后的、最起码的准则。没有了羞耻感、知耻感、耻辱感。什么不要脸的事都干的出来,对任何羞辱的事情也无所谓,也就是所谓的“毫无廉耻”。这不但表现为大量毫无廉耻的行为、令人瞠目结舌,令人发指,更表现为行为者没有任何负罪感和羞耻感,一副不以为然的心态。据媒体披露,在广东的某些酒店,婴儿(堕胎胎儿和弃婴)居然被做成羹汤供人“享用”,生意还特别红火。有的婴儿被加工前还活着!从医院到酒店居然有一套完整的商业渠道。我们不得不承认,现在的中华名族道德良心已经到了崩溃的边缘。许多人内心深处不止是没有了社会文化理想和崇高价值,而是失去了良知良能。没有了“人之为人”的起码品质。对于那些丑恶的行径,我们不仅要法律相应制裁,还要在道义、道德、舆论上口诛笔伐,使行为者觉得可耻、罪孽。使丑陋者羞愧难当、无地自容。唤醒全民的人性意识,中华民族的道德和价值才有希望。
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法律不可能面面俱到,所以维持社会秩序最主要的途径就落在道德和自我的羞耻之心上。羞耻是自己内心的道德准则
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知耻,是人向善的第一步,只有知道自己的错误,才能反省之,改之。靠他人提醒或法律的责罚是不能真正让人认识到自己的错误的,人总有千种犯法为自己辩护。只有自己知道自己的错误,认识到自己的不对,才有可能真心改正,才有可能不会再范,但知耻也不只是个人的行为,需要社会与身边众人的帮助教育。人能意识到自己的错误,多半不是自己悔悟了,是被他人,被社会提醒了,发觉了才能了解到自己不对在哪。人都是会潜意识为自己想的存在,所以才需要社会,众人的努力,让人对正误有正确的认识,才能让人学会知耻
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古人云:“知耻以行荣”。耻辱作为一种心理感受,是人们所共有的道德感。人类的羞耻心理是人的原始道德根源之一,耻感教育也就成为道德教育的起点。知耻感可以约束个体的不道德行为,也可以成为催人奋进的思想和精神动力。中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族,在历史的长河中,她虽然饱经忧患,虽然灾难深重,但始终巍然屹立,一个重要原因是耻感文化已经融入我们民族的血液之中,在人们的心灵深处凝结着正确的耻感。
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         春秋齐国的政治家管仲说:“知耻近乎勇”。知耻是良知的先导,是人进入文化层次的前提,小到个人修养,大至民族气节。孟子说:“羞恶之心,义之端也。无羞恶之心,非人也。”人之有所不为,皆赖有耻心。不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至。知耻,也就是知道羞愧和荣辱,它是一个正常人所具有的最基本的道德感,凡为善之心,皆起自人的正确的荣辱观念;凡为恶之念,皆起自人羞耻感的丧失。 知耻方能改过。


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耻,一般指羞愧的心理感受,亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻,也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说:羞恶之心,义之端也。这种道德感体现着人性的尊严,是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感,完全依*本能而生活。也正是在这个意义上,孟子提出:无羞恶之心,非人也。把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过:人之有所不为,皆赖有耻心。这也就是说,凡为善之心,皆起自人的正确的荣辱观念;凡为恶之念,皆起自人羞耻感的丧失。
道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。民若无耻,只靠政治与法律的手段,难以实现社会控制;民若明德、达礼,就会知耻,进而使自己的言行不违背社会各种规范。可见,国民的知耻与无耻,对社会秩序与安定至关重要。知耻,是治世之端,是立国安邦的心理基矗知耻,可以转化成为一种精神动力,可以转化为民族的凝聚力。一部中国近代史,是中华民族备受西方帝国主义欺凌、压迫,在屈辱中挣扎的历史,国耻累累、苦难深重。面对祖国的危亡,无数志士仁人挺身而出,赴国难、雪国耻、以身殉国。革命先烈秋瑾的诗:忍看图画移颜色,肯使江山付劫灰拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回。这就是孔子讲的知耻近乎勇勿忘国耻已经成为当代中国人自尊、自信、自立的民魂,已经成为当代中国人艰苦奋斗、奋发图强、促进民族复兴和祖国富强的巨大精神力量。

  “不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至
  不仅个人的文明生活与人的知耻之心联系在一起,一个社会的治乱也总是与人们的知耻之心联系在一起的。人人知耻,则正义流行;人人无耻,则邪恶大行其道。因此,历史上所有伟大的政治家在治国的同时,无不注重人心的治理。行自身出,身由心使。俗语云:人心齐,泰山移。说的就是人的心理和精神状态的巨大力量。古人所谓人心正则国治,人心邪则国乱,虽有唯心主义的意味,但其中确实包含有深刻的道理。 
    如果一个人具有正确的荣辱观,知善知恶、知是知非、知荣知耻,就会有所为,有所不为。一个民族也是如此,其成员能有正确的荣辱观,尊道贵德、崇仁尚义,弱小也能变为强大。中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族。在历史的长河中,她虽然饱经忧患,虽然灾难深重,但始终屹立不倒、不可征服,就在于她的人民受优良传统文化的熏陶,在血液中流淌着仁义的精神,在心灵的深处凝结着正确的耻感。前贤提倡的“正确不能淫,贫*不能移,威武不能屈”的大丈夫人格,志士“不为五斗米折腰”的气节,先烈“人不能低下高贵的头颅”“人的身躯怎能从狗洞里爬出”的豪气,激励着无数人为正义、为自由、为尊严而战。今天祖国的繁荣昌盛、人民的幸福生活,国家的尊严,都是与中华民族的这种宝贵的荣辱观紧密地联结在一起的。
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当人没有了羞耻之心怎么还会知耻,怎么还会改过。所以人生荣辱观的教育永远是重中之重。否则当大多数人都没了羞耻之心时这个民族,这个国家也离灭种不远了。

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知耻近乎勇和知耻后勇可以说是一脉相承,子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇……”孔子的意思就是说,喜欢学习就接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇!
春秋时期,吴越交兵,越国兵败。越王勾践入吴宫,做了吴王夫差的奴隶。勾践含羞忍辱,终于获释回国。他卧薪尝胆,访贫问苦,任用贤才,发展生产。那种形状,在中国历代统治者中绝无仅有。十年生聚,十年教训,终于国家富足,军队精壮,一举灭掉吴国,勾践也成为春秋霸主。这就是“知耻而后勇”!
两个语句意思都差不多,好多时候具有相通性
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知耻近乎勇和知耻后勇可以说是一脉相承,子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇……”孔子的意思就是说,喜欢学习就接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇!
春秋时期,吴越交兵,越国兵败。越王勾践入吴宫,做了吴王夫差的奴隶。勾践含羞忍辱,终于获释回国。他卧薪尝胆,访贫问苦,任用贤才,发展生产。那种形状,在中国历代统治者中绝无仅有。十年生聚,十年教训,终于国家富足,军队精壮,一举灭掉吴国,勾践也成为春秋霸主。这就是“知耻而后勇”!
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知耻近乎勇和知耻后勇可以说是一脉相承,子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇……”孔子的意思就是说,喜欢学习就接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇!
春秋时期,吴越交兵,越国兵败。越王勾践入吴宫,做了吴王夫差的奴隶。勾践含羞忍辱,终于获释回国。他卧薪尝胆,访贫问苦,任用贤才,发展生产。那种形状,在中国历代统治者中绝无仅有。十年生聚,十年教训,终于国家富足,军队精壮,一举灭掉吴国,勾践也成为春秋霸主。这就是“知耻而后勇”!
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知廉耻,懂荣辱,在明辨是非的基础之上,确立人生目标,坚定理想与信念,树立正确的荣辱观,形成正确的自我评价,推进自身的全面发展和社会的全面进步,把廉洁作为人生的座右铭,台湾著名企业家张忠谋在黑金横行的社会大环境下依然从来不走后门、不走政商关系,更拒绝钻法律漏洞,赢得企业界和民众的极大尊重,官员也因此从来不敢故意刁难他的企业。廉洁自律、克己奉公,以此来取得组织成员的信任、支持与追随。

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人,需要有廉耻之心。知廉耻,你才能去按照道德的约束,去做该做的事。若一个人,连廉耻之心都没有,不知他还有何?

知廉耻,讲信义,这是一个人立足于社会的基础。不论你在何时,都不能丢弃。

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